Artiklid

Kuidas uurida Püha Aquinose Toomast: intervjuu Therese Scarpelli Coryga

Kuidas uurida Püha Aquinose Toomast: intervjuu Therese Scarpelli Coryga

Thomas Aquinast, 13. sajandi teoloogi, filosoofi ja pühakut, peetakse keskaja üheks olulisemaks mõtlejaks. Kuid tema enda kirjutised ja stipendium tema kohta on tohutu - kuidas hakkab teadlane seda meest ja tema ideid uurima?

Küsitlesime Seattle'i ülikooli dotsenti Therese Scarpelli Coryt. Ta on hiljuti avaldanud Akviinlased inimese enesetundmisest Cambridge University Pressiga ning on põhjalikult uurinud Thomas Aquinast ja keskaja mõtteid. Ta annab meile ülevaate Aquinose õppimisest.

1. Joonisele lähenemine ja Thomas Aquinase kirjutiste nägemine võib tunduda heidutav ülesanne. Tema kirjutiste korpus on väga suur. Kuidas teda ja tema kirjutisi uurima hakata?

Tegelikult on raske mõista, kuidas ta oleks võinud umbes kahekümne aasta jooksul nii palju kirjutada. Tema meistriteos Summa theologiae, on ingliskeelses tõlkes umbes 3200 trükitud lehekülge! Minu jaoks on suurim väljakutse siiski Aquinose mõtte terviklikkus. Toonastele mõtlejatele on tüüpiline katse integreerida kõik inimteadmised kogu reaalsuse kohta terviklikuks süsteemiks, pisut nagu tänapäeva füüsikud, kes otsivad „kõige teooriat”. See tähendab, et kõik, mida Aquinase ütleb, on (ideaalis) seotud kõige muuga, mida ta ütleb. Nii et ühe teema olulisust on väga raske mõista, kui te ei mõista laiemat üldpilti.

Oletame, et olete ajaloolane, kes uurib XIII sajandit ja kirjutab piinamisest või suhtumisest toidusse või tekkivast inimese kontseptsioonist. Tahate teada, kuidas seda teemat akadeemilises kontekstis käsitleti, seega pöördute selle aja ühe silmapaistvama intellektuaali Aquinose poole. Õnneks on kõik Aquinase tekstid täielikult otsitaval kujul saadaval ladina keeles aadressil Corpus Thomisticumja paljud on ingliskeelses tõlkes saadaval aadressil http://dhspriory.org/thomas, kusjuures neid lisatakse pidevalt. Millist lähenemist peaksite kasutama?

Aquinase oma Summa theologiae, üks tema enimloetud teoseid, on alati hea koht alustamiseks. See on kõikehõlmav, hästi organiseeritud ja temaatiliselt jaotatud, nii et teie teemal on artikleid lihtne leida. Selle tulemusena on kiusatus minna otse X-teemat käsitleva artikli juurde, leida järeldus ja olete valmis teatama sellest, mida Aquinose X-i kohta öeldakse. Kuid a Summa ei ole entsüklopeedia. Aquino kavatses oma Summa theologiae lugeda algusest lõpuni õige pedagoogilise korra kohaselt, kusjuures iga uus artikkel toetub varem öeldule. Nii et kui jätate eeltöö vahele ja lähete otse edasi näiteks piinamise, paastu või isikupära aruteludesse, on lihtne valesti minna.

Ma soovitan järgmist (eeldusel, et Aquinose intensiivse uurimise alustamiseks pole kahe aasta jooksul kõik võimalik maha jätta!): Kõigepealt tutvuge huvipakkuva teema põhiliste oluliste taustamõistetega Näiteks oleks paastumist käsitleva artikli jaoks hädavajalik omada aimu sellest, mida Aquinase keha ja hinge suhe, vaba tahe ja mis muudab teo moraalseks teoks. Sekundaarsetest allikatest võib siin kasu olla, näiteks The Cambridge'i kaaslane Aquinasse või Stanfordi entsüklopeedia artikkel Aquinose kohta. Teiseks lugege huvitava artikli ümber kaks või kolm küsimust, et mõista vahetut konteksti. Kolmandaks, ärge piirduge "ilmsete" artiklitega. Mõned kõige huvitavamad ja keerukamad asjad, mis Aquinase sõnul ilmnevad ootamatus kontekstis, kui ta teeb midagi muud arutades mööduva kommentaari. Üks minu lemmik uurimisvahendeid on www.corpusthomisticum.org/index, kus saate otsida kogu Aquinase ladina teoseid märksõna või fraasi järgi.

Tegelikult on sellel strateegial, kus otsitakse arutelu teemal, mis jääb väljapoole “ilmset” konteksti, viimasel ajal suuri edulugusid. Näiteks Tobias Hoffmann ja teised on näidanud, et Aquinases ja teistes keskaegsetes mõtlejates toimuvad vabaduse kõige huvitavamad arutelud mitte seal, kus võiks eeldada, vaid vaba tahte käsitlemisel, vaid inglite langemise teoloogilises käsitluses. (Põhjuseks on see, et inglid, puhtad intellektuaalsed olendid, on omamoodi “proovikiviks” otsuste tegemisel väljaspool teadmatuse või füüsilise kire piiranguid.) Kui me lihtsalt loeme artikleid Summa või mitmesuguseid vaidlusaluseid küsimusi, mis on pühendatud spetsiaalselt vaba tahte arutamisele, oleks meil pildist oluline osa puudu.

2. Samuti on palju teadlasi, kes töötavad Aquinase kallal (teisese algmaterjali hulk tema peal on tohutu). Kas stipendium on lihtsalt väga mitmekesine või on mõni üldine teema ja teema, millele akadeemiline ringkond palju tähelepanu pöörab?

Jah! Sellisele keerukale kirjutiste kogumile on kindlasti palju lähenemisviise, kuid üks tekkiv suund, mille üle olen eriti põnevil, on Aquinase lugemine XIII sajandi filosoofiliste ja teoloogiliste arengute taustal.

Võtame näiteks Aquinase ja araablaste projekt, mis on vähem kui kümme aastat vana. Projekt toetab konverentse, seminare ja trükiseid, uurides, kuidas Aquino ja tema kaasaegsed omastasid juutide ja islami traditsioonidest tõlgitud tekstide kontseptsioone. Sellest uurimusest saab uue huvitava pildi. Varem on eeldatud, et Aquinast mõjutavad põhiliselt Augustinus ja Aristoteles, keda ta püüab omavahel lepitada. Mõistame nüüd, et see lugu on liiga lihtsustatud. Näiteks kui XIII sajandi ladina mõtlejad loevad Aristotelest, tõlgendavad nad teda ja kritiseerivad seda isegi araabia keelest tõlgitud kommentaaride abil, kasutades selleks sajanditepikkust arutelu. Seetõttu pole Aristotelese sissetoomine ladina kristlusse mitte ainult mõne uue huvitava teksti tõlkimine. Pigem on see kohtumine rikkaliku ja mitmekesise filosoofilise mõtte koolkonnaga, kus aristotelese ja pseudo-aristotelese mõisteid on tõlgendatud ja laiendatud sajanditepikkuse tõlgenduse ja vaidluse kaudu.

Tekstiliste võrdluste kaudu saame teada ka seda, et islamimõtlejad, nagu Averroes (Ibn Rushd) ja Avicenna (Ibn Sina), mõjutavad Aquinase mõtlemist palju rohkem kui varem realiseeriti. Ta võtab sageli välja nende väljatöötatud mõisted, isegi mõnest teooriast, mille järelduste vastu ta kõige tugevamalt vastu on. Näiteks kritiseeris ta kuulsalt teravalt Averroest selle eest, et ta väitis, et on olemas ainult üks universaalne mõtlev meel (ka "materiaalne intellekt"), mida jagavad kõik inimesed. Kuid kui vaatate lähemalt Aquinase enda intellektuaalse abstraktsiooni teooriat, kasutab ta mudelit, mis on otseselt jälgitav Averroesile.

See uus uurimus annab meile mitte ainult pilgu põnevast "kultuurideülesest" filosofeerimisest, mis toimus 13. sajandil.th sajandil, kuid aitab meil ka mõista, kuidas Aquinose oma teadustööd mõistis. Ta näeb end jätkavana ühist projekti, mille ta on pärinud mitmest allikast. Pole tähtis, kas nad on kristlased, islamid, juudid või kreeklased; ta järgib nende eeskuju seal, kus ta arvab, et neil oli häid teadmisi, ja teeb parandusi, kui arvab, et nad on valesti läinud. Lõppkokkuvõttes arvan, et põhjus, miks ta Averroesi “Materiaalse intellekti” doktriini kritiseerides nii terav on, seisneb selles, et talle avaldab üsna suurt muljet Averroesi vaade meele toimimisele ja ta soovib parandada seda, mida ta peab kahetsusväärseks viga muidu suurepärase teooriaga.

3. Teie enda raamat vaatleb Aquinase teooriat enesetundest. Kuidas ja miks mõtlesite sellel teemal kirjutada?

Kõik algas kummalisel kombel umbes kümme aastat tagasi, kui töötasin teoloogia bakalaureuse kraadi saamiseks vanemtööga ja otsustasin mõnevõrra kiirustamata uurida Aquinase teooriat Kristuse inimteadmiste kohta. See on huvitav probleem, sest kui teil on üks inimene, kellel on kaks täielikku olemust, jumalik ja inimlik, kuidas saab selline inimene ennast aru? Kas Kristuse inimmeel näeks ja mõistaks tingimata tema jumalikku olemust? Akviinlane ütleb ei; selline enesetundmine oleks võimalik ainult Jumala erilise armu või kingituse abil. Sel ajal ei suutnud ma mõelda selle üle, miks Aquinose sellele järeldusele jõudis, kuid mul oli aimdus, mis oli seotud enesetundmist käsitlevate filosoofiliste eeldustega, millest ma lihtsalt aru ei saanud.

Niisiis, kui mul oli võimalus õppida keskkooli filosoofiat kõrgkoolis edasi, hakkasin süvenema Aquinase eneseteadmise teooriasse. Tema tekstid võivad esialgu tunduda suhteliselt sirgjoonelised, isegi valemlikud. Aga kui jätkate nendega koostööd ja laiendate uurimisala väljaspool „tavapäraseid” kontekste (nagu ma varem mainisin), on tema ideedel uudishimulik kalduvus ellu ärkama. Minu jaoks on see keskaegsete filosoofiliste tekstide uurimise üks suurimaid põnevusi.

Igatahes, mida rohkem ma süvenesin tema enesetundmist käsitlevatesse tekstidesse, seda enam mõistsin, et neid ajendavad imekaunimõistuslikud mõtisklused selle kohta, kuidas tavainimene ennast igapäevases elus kogeb, ja väga tõsine kaalumine, milliseid tingimusi vaja on olema paigas, et saada sellist kogemust iseendast. See oli üllatav, sest kipume mõtlema tõsistele teooriatele isekusest ja enesetundest kui modernsuse produktist. Raamatus Akviinlased inimese enesetundmisest, Püüan näidata, et keskaegsed mõtlejad olid nende teemade vastu sama huvitatud; neil on lihtsalt teistsugune (ja filosoofiliselt väga huvitav) lähenemine.

Mida ma eriti hindan Aquinase enesetundmise teooria juures, on see, et see austab täielikult meie kehastunud olemust: ta nõuab, et me hakkaksime mõistma iseennast sensoorses maailmas ja selle kaudu. See ülevaade kogemustest tundub mulle olevat õige. Ma ei õpi enda kohta, milleks ma võimeline olen, mis mulle meeldib, mis teeb mind õnnelikuks, mida tähendab olla inimene - keerates sissepoole ja lihtsalt "vaadates". Pigem õpin enda kohta hetkel, kui kavatsen ümbritseva maailmaga tahtlikult suhelda, kogen ennast tunnetamise või mõtlemise või arutlusena või tunnen rõõmu ja kurbust umbes midagi.

4. Mis sa arvad, miks teadlased leiavad, et Aquino Thomas ja tema kirjutatu on nii huvitav ala, mida uurida?

Akviinos on keskne ajalooline koht. Ta on filosoofiliste ja teoloogiliste arengute tipptasemel, mida ajendab nii paljude äsja tõlgitud kreeka ja araabiakeelsete tekstide kasutuselevõtt. Pärast tema surma tundis järgmine õpetajate põlvkond kohustust võtta tema mõtet piisavalt tõsiselt, et kasutada seda võrdluspunktina omaenda seisukoha kirjeldamisel (nt Duns Scotus ja hiljem William of Ockham); näiteks alustavad nad mõnikord olulist arutelu Aquinose seisukoha kirjeldamise ja selle vastu vaieldes. Nii vaadatuna tema eelkäijatega, on Aquinase kirjutised omamoodi ajaloolised kohtumispaigad, kus paljud mõttetüved saavad kokku põneval - ja ajalugu muutval - uuel viisil. Ja vaadates järgmisi mõtlejaid nagu Scotus ja Ockham, vastutab ta probleemide püstitamise eest, mida nad tunnevad sunnitud lahendama.

Minu jaoks on Aquinase kirjutiste osas ka omamoodi imetlusväärne selgus ja lihtsus, mis muutub sellega veetes aina atraktiivsemaks. Ta ei ole selline mõtleja, kes soovib asju keeruliseks muuta või oma sära näidata - ta soovib lihtsalt maailma mõistmist võimalikult hästi, mõistuse piirides. See on igale õpetlasele imetlusväärne eesmärk.

Täname professor Coryt meie küsimustele vastamise eest. Leiad tema uurimistöö tema kohta Academia.edu leht

Vaata ka tema artiklit Thomas Aquinas - sügavama enesetunde poole


Vaata videot: Kuidas muuta oma elu paremaks? Tutvustus, 21 päevasele küllusteadvuse avastamisele ja uurimisele. (Detsember 2021).