Artiklid

Kuidas suhtusid kristlased islami tõusu?

Kuidas suhtusid kristlased islami tõusu?

Kui moslemite armeed tulid Araabiast 630. ja 640. aastatel välja, otsisid Lähis-Ida kristlikud kirjanikud Piiblist aru, mida see sissetung tähendab. Jessica Lee Ehinger leiab oma artiklis „Piibli ajalugu ja aegade lõpp: Seitsmenda sajandi kristlikud aruanded islami tõusust”, et nad nägid selles uues religioonis peagi märki saabuvast apokalüpsisest.

Alates 634. aastast alustasid kalif Abu Bakri juhtimisel islamiarmeed pealetunge Süüriasse, mis oli tollal osa Bütsantsi impeeriumist. Pärast suurt araabia võitu Jarmuki lahingus 636. aastal suutsid moslemiväed kiiresti vallutada suurema osa Süüriast, sealhulgas Jeruusalemma, aga ka Egiptuse. Suures osas kaheksanda sajandi seitsmendast ja algusaastast jätkasid araabia väed islami valitsemise laiendamist kogu Lähis-Idas ja Põhja-Aafrikas. Ehlinger heidab pilgu mitmele seitsmenda sajandi ülevaatele, mis kasutasid piibli kujundeid islami tõusu seletamiseks ja kujutasid neid sündmusi kui aegade lõppu.

Varajaseks keskajaks nägid kristlased end osalenud suures kosmilises võitluses hea ja kurja vahel, mis lõppes Apokalüpsise ja Jeesuse Kristuse teise tulemisega. Kristlaste jaoks oleks aga kindlasti veider olnud, et araablastel (või saratsenitel, nagu neid sageli kutsuti) oleks selles võitluses mingit rolli. Kuni selle ajani peeti neid Bütsantsi ja Pärsia impeeriumi suuremates võitlustes vähemtähtsateks tegelasteks, mitte aga rahvale, mis kristlike teoloogide tähelepanu palju pööras.

Ehkki piibellikku materjali oli nendega töötamiseks suhteliselt vähe, võisid seitsmenda sajandi kirjanikud tugineda Taanieli raamatule, mis viitas sõjakuningale, kes tõusis välja lõunariigist ja vallutas suure osa maailmast. Süüria töö, Kaheteistkümne apostli evangeeliumpakub näiteks neid sõnu:

Kuid leidub tõe eitajaid ja inimesi, kes ei tunne Jumalat ja kes teevad oma labasuses rikutud, neid, kes provotseerivad Jumalat, ja siis saab äkki täidetud puhtate ja ihaldatud Taanieli ennustus, mille ta rääkis Jumal saadab tugeva lõunatuule; ja sellest tuleb välja moondunud inimeste, nende välimus ja kombed nagu naistelgi; ja nende seast tõuseb sõdalane ja see, keda nad nimetavad prohvetiks.

Ehlinger märgib, et nähes islami sissetungi osana Jumala põhiplaanist, pakkus see mugavat vabandust palju võimsamate Bütsantsi armeede suutmatusele neid ohjeldada, „sest kui moslemid oleksid lõpu aspekt, tähendaks nende lüüasaamine ei ole võimalik ega eelistatum, pidades silmas lõpuks lubatud Jumala riigi elluviimise suuremat eesmärki. "

Ka kristlikud kirjanikud esitasid moslemeid kui kõige halvemaid, aga ka viimaseid kristliku maailma sissetungijaid. Paljud neist lisasid isegi, et islamireegel ei kesta kauem kui sada aastat, enne kui nad lüüakse ja maailma viimased sündmused algavad. Ehlinger lisab: „Apokalüpsistes rõhutatud moslemeid kui lõpu viimaseid kuulutajaid sooviti ehk veelgi pakkuda nende teoste kristlikule publikule lohutust, püüdes mõnevõrra leevendada hirmu moslemite valitsemise ees, näidates seda kohutava, kuid samas ka lühike. "

Mõnel juhul pidasid kristlased moslemite sissetungi Jumala karistuseks oma patuse eest. Jeruusalemma piiramise ajal aastal 636 pidas selle linna patriarh jutlust, kus ta ütles oma järgijatele: „Sest kui me suudaksime elada nii, nagu see on Jumalale kallis ja meeldiv, võiksime naerda oma vastaste saratseenide langemise üle. ja praegu võime nende varemeid nõrgaks muuta ja vaadata nende lõplikku hävitamist. "

Ajaloo edenedes selgus aga peagi, et moslemite sissetungid ei andnud märku Apokalüpsise tulekust. Ehlinger kirjutab:

Tegelikkuses ei olnud moslemite valitsemine türaania ega vallutanud põlisrahvaste kristlikke kogukondi isegi eriti invasiivne. Nii kadusid järgnevatel sajanditel kristlikust kirjutamisest apokalüptilised kujundid, kuna need eshatoloogilised varjundid pidid olema hilisematele kristlikele kirjanikele ilmselt naeruväärsed. Maailm polnud lõppenud, lõpp polnud saabunud ning moslemid ei olnud need deemonid ja koletised, kellest seitsmenda sajandi kristlikud autorid kartsid olla. Hilisemate kristlike kirjanike jaoks edastas ajalugu Jumala ja kristluse vahelist suhet, kuid tegi seda islamit või moslemi valitsust vähe arvesse võttes. Selle asemel vajus islam kristliku kirjutamise taustale, ilmudes selleks, et anda kontekst ja keskkond, kuid arvestades selle jätkuva kohaloleku teoloogilist tähtsust. Need hilisemad autorid jätkasid kaasaegse ajaloo mõistmist kui piibliloo mängimist, kuid pöördusid tagasi arusaama juurde, kus piibellikku lõppu mõisteti kui kauget sündmust; seda tehes tulid nad kirjutama teoseid, milles uue staatusena aktsepteeriti islamireeglit.

Artikkel „Piibli ajalugu ja aegade lõpp: seitsmenda sajandi kristlikud aruanded islami tõusust” ilmub Kirikuajaloo uuringud, 49. köide (2013), mis ilmus Kiriklik Ajaloo Selts kõrval Boydell ja Brewer. Jessica Lee Ehinger on kraadiõppur Oxfordi ülikoolis, kus ta töötab teemal „Piirid ja piirid: stabiliseeritud Bütsantsi-islami piiride mõjud islami laienemise perioodil”

Vaata ka: "Kas prohvetid tulevad mõõgaga?" Vallutus, impeerium ja ajalooline jutustus varases islamimaailmas


Vaata videot: Kristi islami kogudusest (September 2021).