Artiklid

Olulised ja põlatud: naiste kujutised esimeses ja teises ristisõjas, 1095–1148

Olulised ja põlatud: naiste kujutised esimeses ja teises ristisõjas, 1095–1148

Olulised ja põlatud: naiste kujutised esimeses ja teises ristisõjas, 1095–1148

Autor Laura A. Brady

Windsori ülikool, magistritöö (1992)

Kokkuvõte: Naiste ajalugu ristisõja liikumises on olnud ajaloolise uurimise tõsiselt tähelepanuta jäetud ala. Alles on jäänud mõned analüütilised uuringud naiste rollide ja osalemise kohta keskaegses ristisõja liikumises. Vastupidiselt traditsioonilisele ajalookirjutusele ilmneb esimese ja teise ristisõja (1095–1148) läänekroonika tähelepanelikust lugemisest, et naised tõepoolest osalesid ja mõjutasid varajase ristisõja liikumise kulgu.

Naiste mõju ja kohalolek on märgatav mitmes valdkonnas. Esiteks mõjutasid naiselikkuse kujundid keelt, mida kasutati nii sõjalise ettevõtmise õhutamiseks kui ka selle toetamiseks. See tähendab, et ristisõda jutlustanud mehed kasutasid naiselikkust kui universaalset mõistet toetuse esilekutsumiseks ja sõja jätkamiseks. Sellisena levivad kroonikates naiselikkuse mõisted, mis teavitavad sõja keelt ja pakuvad allteksti, mis määratles ja säilitas ettevõtmise.

Ristisõdade kirjandus näitab ka seda, et naised käisid Lähis-Idas liikumises ja mängisid üliolulist rolli moslemite vastastes sõdades, saades keskseks ristisõdade asustusfaasis, kui nad muutusid ihaldusväärseks emade ja naistena. Neid nähakse ka sõdalase, leerijälgija, abieluprotsessi vahendajate rollis ja väsinud võitlejate inspiratsioonina.

Kõige olulisem on see, et naiste osalemist ristisõjas peeti meeste potentsiaalseks patuallikaks ning kirjutamist hõlmas kahtlus ja vastumeelsus naiste suhtes. Ristirüütlitega kaasas olnud vaimulikud usuvad lisaks paljudele ristisõja ilmalikele juhtidele, et sõjaline võit sõltus sõdalaste seksuaalsest puhtusest. Seega tekitas naiste kohalolu pakutav seksuaalne kiusatus naiste suhtes pahameelt ja vaenu. Seetõttu võeti vastu ranged seksuaalkäitumist ja naiste liikumist käsitlevad seadused, mis mõnikord viisid naised ristisõdijate laagritest välja.

Lõpuks illustreerib moslemite pilt veelgi ristisõdijate sotsiaalseid väärtusi. Moslemi mehi peeti sünnipäraselt perversseteks ja seksuaalselt hälbivateks. Kristlik nägemus naistest kui nõrkadest, kergeusklikest ja passiivsetest inimestest tõi esile vajaduse, et kristlikud mehed kaitseksid oma au ja voorust. Kroonikate mosleminaiste kuvand marginaliseerib nad tähtsusetuna või kui nad ristiusku pöördusid, esitab nad neid kui sõjatroofe ning tõendeid kristlaste rüütlite vapruse ja mehelikkuse kohta.

Lõppkokkuvõttes oli naiste kuvand I ja II ristisõjas oma olemuselt dualistlik ja opositsiooniline. Tõendid näitavad naisi, kes olid jõulised ja aktiivsed ristisõdades. Ja vastupidi, nende kohalolekule tehti pahameelt ja kohati keelati nende väidetava väärast mõju tõttu. Pealegi kujutati naiselikkust kujutavaid naisi kui nõrku, pehmeid, paindlikke ja haavatavaid ning seetõttu hädasti kaitset vajavaid naisi. Ristirüütlite naised olid korraga hädavajalikud ja põlatud. Sellegipoolest on ristisõdijate naised siiski nähtavamad ja kättesaadavamad, kui ajalooline stipendium siiani on näidanud.


Vaata videot: Juha Ahvio - Miksi kirkko edistää laittomuutta ja vallankumousta Suomessa? (September 2021).